"Visto como, pelo seu divino poder, nos têm
sido doadas todas as coisas que conduzem à vida e à piedade, pelo conhecimento
completo daquele que nos chamou para a sua própria glória e virtude, pelas
quais nos têm sido doadas as suas preciosas e mui grandes promessas, para que
por elas vos torneis co-participantes da natureza divina, livrando-vos da
corrupção das paixões que há no mundo" (2 Pe 1.3,4).
Certamente que nós cristãos podemos aprender com
outras religiões. Alguns textos bíblicos nos dizem que Deus falou de muitas e
variadas maneiras aos nossos antepassados judeus (Hb 1.1) e que não ficou sem
testemunho entre as nações gentias (Rm 1.19,20; 2.12-16; At 17.22-28).
Há, no mínimo, três boas razões para os cristãos estudarem outras religiões:
1. Para apreciar a sua própria religião melhor pelo contraste com as outras. Nós, criaturas caídas, precisamos do contraste para melhor apreciar algo. Damos valor à vida, contrastada pela morte, ao prazer contrastado pela dor, a luz contrastada pelas trevas e à religião perfeita contrastada com a religião imperfeita.
2. Para reforçar e aprofundar nossa compreensão de aspectos similares com a nossa própria religião. Entretanto, grande cautela e discernimento são necessários, especialmente se esses ensinamentos não são apenas estudados, mas integrados à vida do estudante.
3. Para buscar e encontrar a verdade onde quer que ela esteja. Precisamos procurar a verdade, buscá-la e valorizá-la (lembrando que Deus é a fonte da verdade).
Um cristão pode usar técnicas de meditação zen-budista? Os cristãos chineses podem usar Confúcio como seu mestre de ética social? Os cristãos pacifistas deveriam aprender dos métodos de Gandhi? Os cristãos judeus (ou judeus messiânicos) devem celebrar os feriados judaicos?
O discernimento é necessário. Tais questões devem ser abordadas com enorme cautela. Isto porque a religião é um culto ativo a Deus ou a deuses, a espíritos e/ou demônios.
É perigoso para os cristãos usarem um mantra de um mestre da meditação transcendental, pois tal nome evocado geralmente é o nome de um demônio camuflado! Logo, abrir-se ao espírito da meditação pode significar abrir-se para o mal ou para o nada, já que no zen não existe diferença (nada é tudo, e tudo é todos).
Alguns acham que “é melhor prevenir do que remediar” (não aproveitando/adaptando conceitos, filosofias nem práticas de outras religiões), uma vez que os cristãos crêem que Cristo já lhes deu tudo que é necessário, então nada mais precisa ser acrescentado. Outros (como os escolásticos) acharam a lógica de Aristóteles muito útil e frutífera, quando divorciada de sua visão pagã de mundo.
Por um lado, existe uma tradição rica e ortodoxa da espiritualidade cristã. Então, por que atravessar o mundo procurando diamantes, se o seu quintal está cheio deles? Por outro lado, podemos aprender algo com tudo, mas não podemos esquecer que os métodos, especialmente os orientais, foram desenvolvidos como meios para fins não-cristãos, e que existe uma conexão orgânica entre os meios e os fins.
O fim oriental é o misticismo; a separação é só um meio. A espiritualidade mística é apenas um meio ou o resultado desse fim mais elevado. Para um hindu ou um budista, a santidade apenas purifica a alma individual para que ela possa ver-se como uma ilusão. O fim cristão (e judeu) é a santidade. Para nós cristãos, a espiritualidade mística é apenas uma recompensa da santidade ou um motor para maior santidade.
Cristo nos exorta a amar a Deus e ao nosso próximo como a nós mesmos. Os hindus dizem que somos deus, e os budistas afirmam que somos o nosso próximo. O objetivo oriental é ver além das ilusões do eu, da alma, do corpo, do outro, da matéria, do espaço, do tempo, do mundo, do bem , do mal, do verdadeiro, do falso, do lindo do feio, disso e daquilo. O objetivo cristão é conhecer, amar, agradar e servir a Deus, unir-se a Ele e desfrutar de Sua presença nesta vida e na vindoura.
Há, no mínimo, três boas razões para os cristãos estudarem outras religiões:
1. Para apreciar a sua própria religião melhor pelo contraste com as outras. Nós, criaturas caídas, precisamos do contraste para melhor apreciar algo. Damos valor à vida, contrastada pela morte, ao prazer contrastado pela dor, a luz contrastada pelas trevas e à religião perfeita contrastada com a religião imperfeita.
2. Para reforçar e aprofundar nossa compreensão de aspectos similares com a nossa própria religião. Entretanto, grande cautela e discernimento são necessários, especialmente se esses ensinamentos não são apenas estudados, mas integrados à vida do estudante.
3. Para buscar e encontrar a verdade onde quer que ela esteja. Precisamos procurar a verdade, buscá-la e valorizá-la (lembrando que Deus é a fonte da verdade).
Um cristão pode usar técnicas de meditação zen-budista? Os cristãos chineses podem usar Confúcio como seu mestre de ética social? Os cristãos pacifistas deveriam aprender dos métodos de Gandhi? Os cristãos judeus (ou judeus messiânicos) devem celebrar os feriados judaicos?
O discernimento é necessário. Tais questões devem ser abordadas com enorme cautela. Isto porque a religião é um culto ativo a Deus ou a deuses, a espíritos e/ou demônios.
É perigoso para os cristãos usarem um mantra de um mestre da meditação transcendental, pois tal nome evocado geralmente é o nome de um demônio camuflado! Logo, abrir-se ao espírito da meditação pode significar abrir-se para o mal ou para o nada, já que no zen não existe diferença (nada é tudo, e tudo é todos).
Alguns acham que “é melhor prevenir do que remediar” (não aproveitando/adaptando conceitos, filosofias nem práticas de outras religiões), uma vez que os cristãos crêem que Cristo já lhes deu tudo que é necessário, então nada mais precisa ser acrescentado. Outros (como os escolásticos) acharam a lógica de Aristóteles muito útil e frutífera, quando divorciada de sua visão pagã de mundo.
Por um lado, existe uma tradição rica e ortodoxa da espiritualidade cristã. Então, por que atravessar o mundo procurando diamantes, se o seu quintal está cheio deles? Por outro lado, podemos aprender algo com tudo, mas não podemos esquecer que os métodos, especialmente os orientais, foram desenvolvidos como meios para fins não-cristãos, e que existe uma conexão orgânica entre os meios e os fins.
O fim oriental é o misticismo; a separação é só um meio. A espiritualidade mística é apenas um meio ou o resultado desse fim mais elevado. Para um hindu ou um budista, a santidade apenas purifica a alma individual para que ela possa ver-se como uma ilusão. O fim cristão (e judeu) é a santidade. Para nós cristãos, a espiritualidade mística é apenas uma recompensa da santidade ou um motor para maior santidade.
Cristo nos exorta a amar a Deus e ao nosso próximo como a nós mesmos. Os hindus dizem que somos deus, e os budistas afirmam que somos o nosso próximo. O objetivo oriental é ver além das ilusões do eu, da alma, do corpo, do outro, da matéria, do espaço, do tempo, do mundo, do bem , do mal, do verdadeiro, do falso, do lindo do feio, disso e daquilo. O objetivo cristão é conhecer, amar, agradar e servir a Deus, unir-se a Ele e desfrutar de Sua presença nesta vida e na vindoura.
Quero parabenizar o irmão Isaias, pela sua bela abordagem deste assunto por demais interessante e de grande importancia ao nosso conhecimento... Continue sempre melhorando e pode contar com este blog para divulgação do seu material.
ResponderExcluirPb. Alex Prado...